（二） 坐香：在香斋静室中勘验学问、探究心性。

（三） 课香：用书法来展示心灵境界的习静功课。

此之所以说，品香在于体会生命价值的原因。

▲明 杜堇 《文士结社图》中鉴赏文物局部 上海博物馆藏

尽管在现代社会中，我们对薰香和焚香并不陌生，但香席活动在中国的发展，却因为清代中期之后，社会结构的巨大变动，使得自唐、宋到清初以来在中国上层社会中，展现生活品味的“课香”，在以下两个原因的影响下，也随着为之沉寂了一百多年。

首先，香席所用的香料。并非一般焚香的香料，而都是些十分罕见且贵重的原料，它从采集、整理到分类，涉及了极专业的分工知识，所以若没有一个相对安定而富裕的社会作基础，就无法形成一个完整的香材供销体系。

第二、香席的最终目的，是在结合书法和文学的注脚，来追求生活品味的境界。也就是要用简单的一个字或一句诗、词，对此次的品评活动，通过以书法为工具的过程，作出“点睛”式的诠释。这是一个需要长时间文化培养，甚至需要相当的悟性，才有可能形成的能力，若没有相当的文化素养和领悟力，恐怕是难以办得到的。

▲明 谢时臣《万里无云诗意图》中童子换香局部上海博物馆藏

以上这两个要素在香席活动上缺一不可，所以它是一个结合财富与学养的上层社会文化生活，要同时具有这两个条件的人士，才有能力去涉足香席活动。而清代中叶开始，经济日渐凋蔽，西方文明似乎成为现代化的代名词，加以传统文化中的价值观也有了很大的转变，于是坐香活动在中国的没落，也就成为不可避免的状况了。却反而是在唐、宋时期随同茶道、花道、书道传入日本的香道，跟着日本的皇室贵族阶层，一起留存下来，成为了日本今天的国粹。

不过日本目前的香道，和宋、明两代先后传入日本的斗茶、插花、书法这三种上流社会的涵养一样，在日本社会中经过长时间的吸收、变化后，才成为今天的面貌。所以日本今天的“香道”，与中国古代的“香席”精神并不全然相同。此外今天我们要提倡的香席活动，既不必、也不可能完全还原古人的原始面貌，因为不但今天社会的状况和古代已经不同，而现代各项科研成就，以及资讯的发展、贸易文化交流的频繁，也都绝不是古人所能想象的。所以香席活动的推广，一方面由于环境、工具和原料三者的限制，在今天仍然并非一般社会人士所能负担，在先天上只适合上层社会所享有。但另一方面，香席的内容和方法，却可以拜科技与现代文明发展所赐，向更广阔高深的境界中探求，而在心灵的向度上，当然也有可能跨越出古人曾经悠游过的疆界，这一点应该是在进行香席之前，所应当自我期许的。

刘良佑 先生

刘良佑（1946-2006），香名天之南，1946年生于重庆，四川省中江县人，1949年随父母来台定居。1970年起任职于台北故宫博物院从事文化研究工作，艺术史博士，台湾逢甲大学历史与文物管理研究所教授。曾担任台湾现代陶瓷艺术学会首任会长，是台湾著名古陶瓷研究专家、知名的书画和文物研究大家，也是两岸公认的香学研究第一人。由于其长期浸淫在香文化的过程中，面对我们中华传统香学流传至今所面临的文化与传承上的缺失，为此，刘良佑教授梳理文献、实地探访众多香木、香料出产国度以及文物遗址，并身体力行地举行香席仪式和场景，力求为中国源远流长的香文化寻根。20余年来潜心研究香文化，乃一代香学宗师，被称为中国近代香学复兴第一人。曾应上海博物馆邀请做专题研究工作，挖掘整理中国的香文化，香学著有《灵台沉香》、《品香之道》、《香学会典》。